Dado que la posesión de una creencia sólida basada en las enseñanzas auténticas del islam es la base para comprender la religión y estar a salvo del desvío, creemos indispensable brindar al musulmán hispanohablante la traducción de aquellos fundamentos que constituyen los cimientos de la creencia islámica, para que así pueda avanzar en su estudio islámico habiendo consolidado una creencia pura y exenta de fallos.

En este breve, pero beneficioso libro, el musulmán conocerá cuál es la creencia correcta respecto a Allah, a Sus ángeles, a Sus profetas, a los libros anteriores y a otros temas de suma importancia en la religión. Todo ello exponiendo las evidencias del Corán y la Sunnah.

Para el musulmán que no está familiarizado con algunas expresiones religiosas, he dedicado a estas su correspondiente explicación en los pies de página, así como a otros temas que he creído conveniente, por lo que recomendamos su lectura para una mejor comprensión del contenido.

Asimismo, a la hora de citar los versos del Corán, he incluido siempre los versos en árabe, tal y como aconsejó el sheij Salih al‘Uzaimin en su pequeña obra Usul fi-ttafsir, ya que las traducciones sirven únicamente para acercar a los significados del Corán y nunca podrán sustituir el original ni podrán transmitir con eficacia su mensaje.

Pedimos a Allah, el Todopoderoso, que beneficie a los musulmanes con este trabajo y recompense a todo aquel que haya contribuido en su elaboración y difusión.

«¡Oh, gente!, temed a vuestro Señor, que os creó a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por Quien os pedís unos a otros, y respetad los lazos de sangre. Realmente

Allah os está observando».

«¡Vosotros que creéis! Temed a Allah y hablad acertadamente. Él hará buenas vuestras acciones y os perdonará las faltas. Y quien obedezca a Allah y a Su Mensajero habrá triunfado con gran éxito».

Ciertamente, la aqidah islámica auténtica es el eje de la religión, la base de la doctrina y el soporte de la Sharía, y es, con sus fundamentos estables, sus bases sanas y sus reglas sólidas, la única que puede proporcionar a la gente la felicidad, el honor y el éxito en esta vida y en la Otra. Ello se debe a la claridad de sus indicaciones, a la veracidad de sus evidencias y a la integridad de sus argumentos y pruebas; y debido también a su afinidad con la fitrah sana, las mentes salvas y los corazones equilibrados.

Es por ello que el mundo entero está en necesidad de aprender esta auténtica, clara y limpia aqidah, puesto que es el eje para su felicidad, la razón de su salvación y el soporte de su vida, pues es como el agua para el vástago, y como el alma y la salud para el cuerpo.

Y una de las cosas que vale la pena mencionar y en las que se debe hacer hincapié, es que el musulmán debe tener claro y fijado en su mente que en materia de aqidah no hay lugar para el pensamiento especulativo, ni para ninguna opinión pretendida. Más bien, la obligación de todo musulmán es tener la misma creencia que los enviados de Allah y creer en los fundamentos a los que llamaron sin tener dudas ni vacilaciones. Dijo Allah en el Corán: «El Mensajero cree en lo que se le ha hecho descender procedente de su Señor y los creyentes (con él)».

Y en este provechoso resumen sinteticé el libro del honorable sheij, Abdullah Ibn Baryas —que Allah lo tenga en Su misericordia—, «La creencia correcta», en el cual hallará el musulmán los fundamentos de la creencia islámica, sus más importantes bases y sus más destacados principios y parámetros, los cuales son indispensables; acompañando cada asunto con su correspondiente dalil y respaldándolo con sus evidencias. Y he hecho que sea de nivel principiante para la enseñanza juvenil de los fundamentos de la creencia y todo lo que necesitará el joven musulmán en su vida.

Quisiera agradecer al noble hermano y fiel amigo, Abu Abdallah Mahmud Ibn Imam, por su esfuerzo depositado en este libro, y pido a Allah que conceda a este resumen la aceptación tal y como se la concedió a la obra original, pues Él todo lo puede.

Y la paz y las bendiciones de Allah sean con aquel que albrició, advirtió y fue una lámpara luminosa. La paz sea con él, con su familia y sus compañeros.

Ahlus-Sunnah wal Yama’a¹ creen que Allah es el Único que crea, posee y dirige [el Universo y todo lo que hay en él].

Dice Allah en el Corán:

Y dice también:

En este tipo de Tawhid no ha discrepado nadie, ya sea musulmán o incrédulo, tal y como afirma Allah en el Corán respecto a los incrédulos:

Ellos creían que por medio de sus ídolos se podía invocar a Allah y se podían tomar como intercesores ante Él, tal y como afirma Allah en el sagrado Corán:

Y dijo también [refiriéndose a las palabras de los mushrikin]:

Allah lo reafirma para consolidarlo y afianzarlo [en las almas de los siervos] y para presentarlo como prueba sobre la obligación de creer en la unicidad de la adoración (tawhid al-uluhiyyah [creer que nadie merece ser adorado salvo el Creador]), puesto que la creencia en la unicidad del señorío implica que no se adore a nadie a parte de Allah. Dijo Allah en el sagrado Corán:

Allah —glorificado sea— mostró la imposibilidad de la multiplicidad en el señorío y que, si ello fuese así, se habrían corrompido los cielos y la tierra, y esto es algo que las mentes alcanzan a comprender de forma instintiva. Dijo Allah en el Corán:

Confirman las palabras [de dichos nombre y atributos] conociendo su significado en la lengua árabe, con la que fue descendido el Corán, y dejan al juicio de Allah el cómo, ya que el conocimiento de ello es exclusivo de Allah y Él no se lo ha mostrado a ningún ser humano.

Considerar a Allah exento de cualquier semejanza con Su creación. Dijo, Exaltado sea, en el Corán:

No intentar imaginar cómo son Sus atributos. Dijo Allah en el Corán:

Afirmamos que la ascensión de Allah sobre Su Trono es un ascenso real; conocemos su significado e ignoramos el modo.

Su significado es elevarse, alzarse [al ‘uluw wal irtifa’]. Así lo refleja la lengua árabe y sobre este significado están de acuerdo AhlusSunnah wal Yama’a.

En cuanto al modo, este no lo sabe nadie excepto Allah, Único y sin asociados.

Se concluye de esta aleya, y de otras similares, que se debe confirmar el atributo del oído a Allah. Y oír, en la lengua árabe, significa percibir los sonidos. Por lo tanto, confirmamos que Allah posee el atributo del oído, con el que percibe los sonidos y no se asemeja en nada al de Su creación, y dejamos al juicio de Allah el cómo. Por lo tanto, no debemos preguntarnos cómo es el oído de Allah, ni debemos debatir sobre ello, ya que no nos lo ha mostrado, sino que es un conocimiento exclusivo de Él.

La creencia de Ahlus-Sunnah wal Yama’a en la unicidad de la adoración es dar exclusividad a Allah en la adoración, por lo que no adoran a nadie más junto a Él, sino que le destinan todos los actos de obediencia que Él ordenó, sean obligatorios o recomendados: no se postran sino para Allah, no hacen tawaf (circunvalar) sino para Allah en la Meca, no ofrecen sacrificios sino para Allah, no dan «votos de promesa» [an-nudhur] sino a Allah, no juran sino por Allah, no confían sino en Allah y no invocan sino a Allah. Esta es la unicidad de la adoración. Dijo Allah en el Corán: «Adorad a Allah sin asociar nada con Él».

Y dijo también:

Y el significado de «Me adoren» es que «Me singularicen en la adoración».

Lo opuesto a ello es el shirk —nos refugiamos en Allah de ello—, y es el mayor pecado con el que se puede desobedecer a Allah.

Dijo Allah en el Corán:

Allah mostró que el shirk invalida las obras y saca del islam. Dijo Allah en el Corán:

Quien destine algún rito a alguien que no sea Allah, es mushrik, kafir (incrédulo).

El dua’ es un rito ordenado por Allah, por lo tanto, quien se dirija únicamente a Allah en el dua’, es muahhid (monoteísta puro), y quien se dirija a alguien a parte de Allah en el dua’, es mushrik. Dice Allah en el Corán:

Y hay constancia en la obra Sunan Abu Dawud que An-Nuu’man Ibn Bashir —que Allah esté complacido con él— dijo:

Sí, en la unicidad de la adoración es en la que hubo divergencia entre los mensajeros de Allah y sus naciones, y es para mostrarla e invitar a ella por lo que fueron enviados; y por ella fueron descendidos los libros; para establecerla, ponerla en claro y defenderla. Dijo Allah en el Corán:

Los mensajeros de Allah comenzaron la predicación en su gente llamándolos a la unicidad de la adoración, pues todos ellos (los profetas) dijeron:

¿Tienen los mushrikin alguna prueba respecto a su shirk (idolatría)?

Los mushrikin no tienen ningún argumento que respalde su idolatría, ni de la razón ni de ningún dato respecto a los mensajeros. Y Allah señaló en el Corán una evidencia de la razón que refuta el shirk de los idólatras:

Esta es una evidencia racional rotunda que indica que la adoración de todo lo que no sea Allah es inválida, ya que [los ídolos] no han creado nada, ni han contribuido en la creación de nada, sino que ello es algo exclusivo de Allah, por lo tanto, ¿por qué adorarlos?

Por lo dicho anteriormente, se concluye que este tipo de tawhid es la principal obligación y el más importante cometido; y es la única religión que Allah acepta.

Creyendo en su existencia y en lo que se ha mencionado [en el Corán y la Sunnah] respecto a sus nombres y las funciones que ejercen. Dijo Allah en el Corán:

Y también dijo:

No, ya que son siervos de Allah y [simplemente] una de Sus magníficas criaturas. Y no son dignos de ningún tipo de adoración. Dijo Allah en el Corán:

Y una de sus cualidades es que poseen alas, habiendo de ellos quienes poseen alas dobles, triples, cuádruples… Dijo Allah en el Corán:

Y en Sahih Bujari se relata que Ibn Mas’ud —que Allah esté complacido con él— dijo que:

En efecto, Allah les dio la capacidad de adoptar formas humanas nobles, tal y como adoptó Yibril la forma de un ser humano completo para Maryam; y tal y como otros ángeles adoptaron formas humanas para Ibrahim al presentarse ante él como invitados honorables; y tal y como tomaron apariencias humanas para Lut al acudir para hacer descender el castigo sobre su pueblo.

Dijo Allah en el Corán:

Yibril es el encargado de transmitir las revelaciones. Dijo Allah en el Corán:

Es el encargado de la lluvia y de darle salida hacia donde Allah Le ordena.

Es el encargado del Cuerno, soplará en él tres veces por orden de su Señor: el soplido del pavor (al-faza’), el soplido de la fulminación (as-sa’q) y el soplido del levantamiento para el Señor de los mundos. Y hay sabios que limitaron el número de soplidos a dos, basándose en la aleya del Corán que dice:

El ángel de la muerte es el encargado de tomar las almas. Dijo Allah en el Corán:

Y no hay constancia de que su nombre sea «‘Izra-il» , sino únicamente «Ángel de la muerte», como menciona la aleya.

Son los ángeles encargados de custodiar al ser humano en todas sus circunstancias de residencia, viaje, sueño y despertar. Dijo Allah en el Sagrado Corán:

Dijo Ibn ‘Abbas —que Allah esté complacido con él— refiriéndose al verso que dice «[Cada hombre] tiene [ángeles] sucesivos»: «Son ángeles que lo custodian por delante y por detrás hasta que llega su decreto, entonces se apartan de él».

Los nobles escribas son los [ángeles] que escriben las obras de los siervos, sean buenas o malas. Dijo Allah en Su sagrado Libro:

Quien niegue la existencia de los ángeles, habrá caído en kufr (apostasía) por consenso de los musulmanes. Dijo Allah, Enaltecido sea:

Creemos en estos libros, los cuales fueron mencionados de forma concreta cada uno. Por otra parte, Allah mencionó muchos otros libros de forma genérica, sin aludir su nombre concreto; creemos también en ellos, de forma genérica. Dijo Allah en el sagrado Corán:

El número de mensajeros es 315.

Y el número de profetas es 124000.

Hay constancia de esto en los Hadices relatados por Abu Umamah y Abu Dar.

La diferencia que hay entre un mensajero y un profeta es que el profeta es aquel a quien Allah anuncia algo [sin ordenarle que lo transmita] y él exhorta de acuerdo a ello, mientras que si es enviado [con un mensaje de Allah] a alguien que ha infringido las órdenes de Allah para transmitírselo como mensaje procedente de Allah, entonces es un mensajero. Pero si obraba de acuerdo al mensaje [del mensajero que le precedió] sin haber sido enviado él a nadie para transmitirle un mensaje [nuevo] de Allah, entonces es un profeta y no un mensajero.

Allah mencionó un conjunto de ellos: Adam, Nuh, Idris, Hud, Salih, Ibrahim, Isma’il, Is-haq, Ya’qub, Yusuf, Lut, Chu’aib, Yunus, Musa,

Harun, Ilias, Zakariyya, Yahya, Al-Yasa’, Dul Kifl, Dawud, Sulayman, Ayyub, al-asbat (las tribus), ‘Isa y Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con todos ellos.

Dijo Allah en el Corán:

Por lo tanto, creemos en todos ellos de forma detallada en lo que Allah detalló, y de forma genérica en lo que Allah generalizó.

Creemos que todos los mensajeros y profetas son humanos creados por Allah y no poseen ninguna característica del señorío en absoluto. Dijo Allah en el Corán:

Y dijo también:

Por lo tanto, creemos que forman parte de los siervos de Allah; los honró con la misión de transmitir Su mensaje y los describió como siervos en sus más altos niveles con el propósito de elogiarlos.

?ﷺ

Efectivamente, los profetas anteriores anunciaron la venida de Muhammad ﷺ. Dijo Allah en el Corán:

Muhammad ﷺ?

Quien niegue el Mensaje de Muhammad ﷺ, habrá negado el mensaje de todos los demás mensajeros, incluso el del profeta en el que afirma creer y seguir. Dijo Allah en el Corán:

Creemos que no hay profeta alguno después de Muhammad ﷺ, por lo tanto, quien proclame ser profeta después de él, habrá caído en la incredulidad. Dijo Allah en el Corán:

Y en Sahih Muslim se relata que Abu Hurairah —que Allah esté complacido con él— narró que el Profeta ﷺ dijo: