FUNERALES EN EL ISLAM
Poner dos piedras sobre la tumba de los hombres y una piedra sobre la tumba de las mujeres
No hay un día en particular para el rendimiento de condolencias
La suplica congregacional en la sepultura, donde uno suplica y el resto dice “Amín”
La regla de besar a los parientes del fallecido cuando se les comuniquen las condolencias
EN EL NOMBRE DE DIOS, CLEMENTE, MISERICORDIOSO
LAS HONRAS FÚNEBRES EN EL ISLAM
Fuente:
Organizacion para América Latina
Glorificado sea Dios, Creador del Universo, Amo y Señor absoluto de este mundo y del mundo de la eternidad. A Él damos las gracias por habernos hecho musulmanes, y hacer de los musulmanes una comunidad coherente.
Las normas que seguimos, los modelos que proponemos y ejecutamos, y los ritos que practicamos, son elementos que nos distinguen y dotan de una personalidad propia, por lo tanto, conocerlas es un deber y practicarlas es la forma más sincera y amena de exteriorizar nuestro convencimiento absoluto de esta gran Doctrina y de nuestra pertenencia a la Umma Islámica (Comunidad Islámica).
El Islam, dada su condición de religión universal y misionera, no omite facetas de la vida sin tratar y legisla preceptos para desarrollar nuestra actitud ante ella, sin dejar librado ningún vacío legislativo, ni permite copiar legislaciones ajenas.
El hecho de nacer y el hecho de morir son dos facetas vinculadas. Una trae la felicidad, mientras la otra, deja tras de sí tristeza y dolor.
El comienzo de la vida, para un musulmán, es la difusión del alma en el embrión humano.
Desde ese precio momento, la vida terrenal transcurre en etapas, teniendo cada cual su mundo, sus vivencias, sus goces y sufrimientos. El paso de un mundo a otro siempre va acompañado de una sensación de temor, temor a lo desconocido, lo incierto y lo inusitado.
El recién nacido deja el claustro materno en pos de nuestro mundo con un grito, el que no sabemos si es un grito de socorro, por haberlo extraído de un mundo donde disfrutaba de toda clase de protección y bienestar, o es un grito de alegría por haberlo liberado de un mundo limitado hacia otro más amplio y más variado.
El Islam, dada su condición de Religión natural (Din al Fitra), permite expresar estados de ánimo, siempre que sean en forma moderada: llorar-gemir-gritar, pero advierte contra los excesos. El realismo que caracteriza a la Doctrina Islámica hace de la muerte un escalón difícil, una especie de sendero que conduce hacia la gloria, en otras palabras, la muerte para un musulmán es un suceso triste y penoso, pero no catastrófico.
El llanto por la muerte de un ser querido es una manifestación sincera e innata de nuestros sentimientos, por lo tanto es imposible contenerlo totalmente, pero sí es posible aliviarlo y moderarlo. Por otra parte, el Islam, dada su condición de Doctrina basada en la justicia y la equidad, condiciona la salvación a la obra y actitud personal de cada ser viviente que es, en definitiva, la suma del bien y del mal, realizada a lo largo de su vida mundana. Ser musulmán no es un salvoconducto hacia el paraíso.
Después de la muerte física, habrá un juicio y un veredicto, luego una condena justa o un premio merecido, y en último caso el Soberano tendrá la última palabra, confirmar la condena, rebajarla, u otorgar su amnistía a quién Él designe.
En este breve compendio trataremos de exponer, muy sucintamente, el comportamiento posible en estos casos, como asimismo las actitudes por parte de sus familiares, seres queridos y del resto de la Comunidad.
Es necesario que cada uno de nosotros "programe" su propia muerte en la mejor escena posible, para que ésta sea lo menos traumática, para nosotros mismos como para nuestros allegados, herederos y seres queridos. Es algo así como prepararse para realizar el largo viaje; saldar las deudas, despedirse de los seres queridos, documentar nuestro testamento, recomendar y aconsejar a nuestros descendientes, etc.
Todo el equipaje permitido será solamente la obra personal, todo lo que pueda ser una obra benéfica, un legado cultural o un hijo virtuoso que implore la clemencia divina para con sus padres.
Sabemos que "toda alma probará el sabor de la muerte" y también que la Comunidad Musulmana se distingue de las demás por sus normas de vida específicas, que cada uno de nosotros tiene la obligación de conocer y de obrar en consecuencia; ya sea en los momentos difíciles como en los de felicidad.
Ciertamente hay normas y formalidades propias de nuestra Tradición para con el musulmán fallecido. Bañarlo, amortajarlo, rezar por él y para él, y, finalmente, sepultarlo, según las enseñanzas del Corán y de la Sunnah (tradición) de nuestro Profeta Muhammad (BP).
Es nuestro propósito en este trabajo hacer conocer a nuestra Comunidad todo cuanto rodea a estas normas y advertirle contra innovaciones y supersticiones que muchas veces prevalecen y distorsionan nuestra Tradición.
También aludiremos a la ética y al sentido del pésame, a las visitas a los cementerios, al testamento, etc., intentando con ello resumir lo esencial que debe conocer un miembro de nuestra Comunidad.
Esta Comunidad, en el lugar del mundo donde se encuentre, tiene la obligación colectiva de despedir ritualmente a quienes se nos anticiparon hacia la otra vida. Este adiós debe abarcar el tiempo anterior, durante y posterior al hecho de la muerte. Es nuestra responsabilidad dar testimonio de este acto con respeto, solemnidad y condolencia.
Apelamos a los guías religiosos y a los responsables de las respectivas Entidades Islámicas, para que a través de sus encuentros con la Comunidad, difundan estas normas con explicaciones detalladas, y con la mayor claridad posible.
Recordemos que todo proceso en las honras fúnebres musulmanas y de cementerios para nuestra Comunidad.
Anhelamos y alentamos la creación de estas funerarias y cementerios, cumpliendo al mismo tiempo con los requisitos necesarios. Ambas cosas pueden ser posibles, con una labor de solidaridad intercomunitaria y la planificación de nuestras Entidades Islámicas y colaboración entre ellas, además de la relación con los municipios de cada región.
Esperamos que esto sea de utilidad, y que Allah-Subhanahu wa Ta'ala dispense nuestros errores. --Enaltecido sea--.
LEGADOS
Como hemos estado mencionando anteriormente, la única posibilidad de tener un saldo a nuestro favor en el momento de la muertes es, según el Profeta Muhammad (BP):
Ø Dejar una obra piadosa en funcionamiento, a título individual o comunitario, por ejemplo: un asilo o residencia de ancianos al servicio de los más necesitados, una escuela, un Masyid (mezquita), etc.
Ø Legar una obra científico-educativa, por ejemplo: un invento al servicio del bien común, una obra en pro de la ciencia y del progreso humano, etc.
Ø Un hijo virtuoso, que no dejará de implorar el perdón divino para sus padres, y, al mismo tiempo, el hacerse cargo de sus deudas económicas.
Éstos son los únicos legados que pueden seguir beneficiando al fallecido en la otra vida.
Además, deberá existir un hecho documental de trascendencia que el musulmán debe realizar, su "Testamento". Este documento debe comprender dos hechos importantes, las deudas a favor y en contra, así como la división de su herencia, garantizando la equidad entre sus herederos, de acuerdo a los preceptos islámicos establecidos.
EL TESTAMENTO
(Uasíia)
LEGISLACIÓN
La legislación islámica nos indica que, en ausencia de un registro de última voluntad o de un escribano o notario, podremos redactar nuestro testamento de puño y letra, y atestiguar delante de quienes merecen nuestra confianza el contenido del mismo.
En nuestro caso, el ser una minoría, en países no islámicos, nos impone la responsabilidad de equiparar en lo posible entre lo establecido en nuestra Legislación (Sharía), con lo establecido en el código civil vigente del país en que vivimos. En ausencia de un tratado entre la Comunidad Islámica y ese país, tendremos que ajustar lo establecido en la Jurisprudencia Islámica, con lo establecido en nuestro testamento.
La división de los bienes que dejamos, la designación e identificación de herederos, la liquidación de deudas y la concesión de donaciones y usufructos, son temas que atañen tanto al muerto como a los vivos y, por lo tanto, pueden ser motivo de discrepancias entre sus herederos.
Mencionaremos los puntos más significativos del testamento en la Jurisprudencia Islámica:
Ø Padres y cónyuges son herederos forzosos, contrariamente a lo establecido en algunos códigos civiles, es decir son herederos legítimos: esposa/o, padre, madre e hijos o nietos en ausencia de sus padres.
Ø La distinción de uno o más herederos es nula en el Islam, o sea, no hay privilegios para algunos en la herencia, aún siendo mencionado y confirmada en el testamento.
Ø Saldar las deudas del fallecido tiene prioridad antes de la división de los bienes. Primero saldar sus deudas, luego dividir la herencia.
Relató el Imán Ahmad, Dios se complazca de él, que el Profeta Muhammad (BP) dijo: El alma del creyente fallecido permanecerá encadenada, hasta que sus deudas económicas sean saldadas.
Pagar las deudas del fallecido, descontándola de su herencia o bien cargándola a cuenta de sus hijos, tiene prioridad y supremacía en el Islam.
La división de libre disposición (dedicar parte de la herencia a donaciones, a personas ajenas y/o a instituciones benéficas o culturales) es posible, siempre y cuando no supere un tercio de la herencia.
El derecho de usufructo no tiene validez después de la muerte del testador. Ninguna persona puede disfrutar de un derecho en detrimento de los intereses de los demás herederos.
En ausencia de padres del fallecido, los abuelos del mismo heredan la cuota de sus hijos, y en ausencia de un hijo heredarán los nietos la cuota de su padre (la que no excederá de 1/3 de la herencia).
La mujer heredará 1/8 de la herencia y, en caso de no existir otros herederos ascenderá la misma a 1/4.
La misión fundamental de los amigos y allegados es advertir a los familiares de la importancia del testamento en caso de existir éste y de la importancia de dividir la herencia cuanto antes, para evitar cualquier discrepancia entre los beneficiarios.
Aclararles que repartir la herencia de acuerdo a los preceptos islámicos es en benefició de todos, conservando la unidad de la familia.
La esposa del fallecido deberá aguardar inexorablemente un período de espera (Iddá), antes de volver a casarse, con el fin de asegurarse no estar embarazada. En caso de estarlo y, si llegare a dar a luz, tendrá idéntico derecho que sus hermanos en la herencia de su padre. Además, este período de tiempo le servirá para meditar su futuro y el de su familia.
El período de espera antes de contraer matrimonio, fue establecido en el Generoso Corán 2/24 y, es de cuatro meses y diez días, a contar desde la muerte de su esposo.
EL AGONIZANTE
Es preferible que el agonizante esté rodeado de sus parientes más cercanos y queridos, con el fin de escuchar sus últimos deseos y recomendaciones, tranquilizándolo y animándolo.
La enseñanza Islámica en ningún caso acepta gestos, por parte de los asistentes que motiven el desánimo del moribundo. Cualquier acto, o simplemente una frase, deberán ser lo más disimulados posibles, puesto que nadie conoce si este enfermo morirá o, por el contrario, se recuperará de acuerdo a los designios, infundidos en él por el Todopoderoso.
El cambio de postura del agonizante, o sea orientarlo hacia la Qibla (Meca), o recitar versículos del Generoso Corán ante él, no tienen apoyo en la Jurisprudencia Islámica (Sharía), aunque no es reprochable hacerlo.
Mencionar la Profesión de Fe (Shahada) en voz baja, es un hecho permitido ante el moribundo.
EL MOMENTO DE LA MUERTE
(Óbito)
En el momento inmediatamente posterior al óbito (o sea último suspiro, que es cuando el alma abandona al cuerpo), después de pasados los primeros minutos de dolor por parte de los presentes, alguien de sus allegados deberá subir la mandíbula del fallecido, luego pasar la mano de arriba hacia abajo sobre sus ojos para cerrar sus párpados y cubrir el cadáver con una prenda o trozo de tela.
Informar de su muerte.
Anunciarla, lo más rápido posible, de acuerdo a las formas y circunstancias del medio en que se vive, a través de diarios, radios o simplemente por medio de los miembros de la Comunidad.
Además, comunicar la muerte de manera oficial a las autoridades competentes para así preservar los derechos del fallecido y de sus herederos.
Es necesario conocer si el fallecido habría comunicado sus últimos deseos a su cónyuge o a sus hijos o a cualquier otra persona de su conocimiento, referente a su entierro o a cualquier otra diligencia a realizar. Todo tipo de deseo factible de cumplir, no estando en contra de los principios islámicos, deberá intentar realizarse, por ejemplo ser enterrado al lado de sus parientes, si ellos están inhumados en el cementerio de la ciudad donde éste murió. Trasladar el féretro hasta otra ciudad, va en contra de nuestros preceptos, por lo tanto es aconsejable enterrar a un musulmán en el cementerio de la localidad donde murió. Hacer de su tumba un monumento tampoco es aprobado, ni construir una mezquita o algo fastuoso sobre ella.
PREPARATIVOS PARA EL ENTIERRO
Obtenido el certificado de defunción y el permiso de inhumación, se procederá a preparar al fallecido según el ritual islámico, que consiste en:
Ø Bañar al fallecido (Ghusul).
Ø Amortajarlo (Takfín)
Ø La ceremonia religiosa: Oración fúnebre y honras.
Ø Sepultarlo.
LA ABLUCIÓN FUNERAL
(GHÚSUL)
Bañar al fallecido antes de proceder a amortajarlo enterrarlo es un precepto Islámico, y el realizar es una obligación de la Comunidad (Fard Kifaya), es decir, si alguien de la Comunidad lo cumple, el resto quedará exento.
El objetivo del baño es hacerlo presentable ante aquellos que lo despedirán. No obstante, siendo un hecho ritual, tendrá que seguir las reglas Islámicas que se enumeran a continuación.
¿QUIÉN DEBERÁ OCUPARSE DEL BAÑADO?
Es preferible que la Comunidad musulmana tenga su funeraria propia, así pues, encomendar el proceso del entierro a una entidad conocedora de la reglas del bañado, del amortajamiento, y del entierro, evita las iniciativas inadecuadas e inoportunas. No obstante, dada la simplicidad de la tarea, cualquier musulmán puede hacerse cargo del funeral, siempre y cuando reúna las siguientes condiciones:
Ø Ser una persona digna de confianza (para revelar lo que viera de las intimidades físicas del fallecido).
Ø Ser del mismo sexo del fallecido (excepción hecha para el cónyuge y para los de corta de edad).
Ø Ser conocedor de las reglas rituales fúnebres.
Si esta persona es de los familiares más cercanos tendrá prioridad sobre los demás. En todo caso quien baña a un difunto será bien remunerado por Dios. Así el Profeta Muhammad (BP) dijo: Quien bañe a un difunto y guarde sus secretos, Dios le perdonará y bendecirá.
¿CÓMO SE REALIZA EL BAÑO RITUAL?
Es preferible que la persona encargada de la ablución fúnebre, se haya hecho una ablución previa, así estará física y psíquicamente en condiciones de realizar el baño.
Se comienza diciendo: BISMILLAH UA' Alá MILLATI RASULI-LAH (En el nombre de Dios, y acorde a las enseñanzas de Su Mensajero).
Luego se cubrirá el cadáver con una prenda o trozo de tela y se lo despojará de sus ropas.
Durante todo el proceso del lavado, quien bañe procurará no dejar al descubierto ninguna parte del cadáver, si no fuese necesario, para cumplir con la tarea.
El baño consiste en duchar y limpiar el cadáver, hacerle la ablución menor (Udú) y secarlo con una toalla nueva.
Se procede al baño propiamente dicho, comenzando con una presión con las palmas de las manos (enguantadas) sobre el estómago del fallecido, para provocar la evacuación de los excrementos retenidos en el último tramo del intestino. Se limpia la zona con agua y jabón, luego se limpia todo el cuerpo (con agua y jabón) como en cualquier baño. Podrá repetir quién bañe este procedimiento, tantas veces sea necesario, para la buena limpieza.
Luego se procede al Udú --ablución-- (es la ablución que se realiza antes de las oraciones), pero sin necesidad de enjuagar la boca ni la nariz.
Por último se ducha el cadáver con agua normal de arriba hacia abajo, comenzando con dejar escurrir abundante agua sobre la cabeza, luego sobre el lado derecho del cuerpo y por último sobre su lado izquierdo. Se seca el cuerpo, se peina el cabello y se perfuman ambos.
¿QUÉ HACER ANTE LA IMPOSIBILIDAD DE BAÑAR AL DIFUNTO?
En caso de falta de agua, o si se temiera destrozar aún más el cuerpo del difunto en caso de grandes quemaduras o accidentes o, en ausencia del cónyuge del fallecido y de otra persona de su sexo, entonces se recurre al "Taiammum" (mundificación alternativa, o ablución seca), es decir, quien baña pondrá sus manos (palma abajo) sobre cualquier superficie seca, preferentemente suelo arenoso, tierra o simplemente sobre una alfombra o algo similar y las frotará sobre la cara y las manos del fallecido.
Por último, puede darse el caso de no encontrase más que una parte del cuerpo del fallecido (un brazo o parte de algún miembro), por ejemplo: en el caso de explosiones, terremotos, bombardeos, etc. Si esto sucede, se le dará el mismo tratamiento del cadáver normal.
EL AMORTAJAMIENTO
Recordemos que amortajar a un musulmán es Fard Kifaya (deber de la Comunidad). Quien lo realiza exime al resto de hacerlo.
La mortaja es simplemente una prenda o trozo de tela de extensión suficiente para envolver todo el cadáver, preferentemente de color blanco.
La Tradición profética recomienda utilizar tres paños blancos (sudarios), uno tras otro, para el hombre, y dos paños más tres elementos complementarios para la mujer (lo que veremos más adelante). Pero advierte contra el encarecimiento y la ornamentación. Estos paños, además de ser nuevos, serán de tela normal y corriente (no serán de seda ni cualquier otro tejido costoso).
CÓMO DEBERÁ AMORTAJARSE A UN HOMBRE
Ø A) Se extienden los paños o sudarios unos sobre el otro, de modo que el primero en extenderse de ellos, sea el más amplio.
Ø B)Se traslada el cadáver (recién bañado) cubierto con una tela, hasta donde están extendidos los paños y se lo deposita sobre ellos.
Ø C)Se comienza doblando el paño superior, cubriendo la parte del cuerpo derecho, luego se dobla el resto del paño sobre la izquierda, de modo que éste quede cubierto con el primer paño. Se realiza el mismo procedimiento con los restantes paños, hasta completar los tres.
Ø D)Completando esto, deberán ajustarse estos sudarios al cuerpo con trozos de tela en forma de hilos, los que se soltarán al ser depositado el cuerpo en la tumba. Completado esto, se perfuman los sudarios.
CÓMO DEBERÁ AMORTAJARSE A UNA MUJER
Recordemos que deberán usarse en la medida posible cinco elementos, para el caso de una mujer, que están compuestos por:
Ø A)Una pollera o trozo de tela que ceñirá sus muslos.
Ø B)Una camisa larga o camisola.
Ø C)Un velo que cubrirá su cabeza y dos paños que cubrirán el cadáver, los que se atarán al cuerpo, y soltarán sus ataduras en la tumba (de forma similar a la del hombre).
Terminada la tarea, se deposita el cadáver dentro de un féretro, para facilitar su traslado hasta el cementerio. Es aconsejable que el ataúd sea simple, con el fin de no agobiar a los familiares del fallecido con gastos innecesarios, y al mismo tiempo, sea lo suficientemente fuerte para ser reutilizado con otros fallecidos.
Estando en países no islámicos, donde existen normas y legislaciones que obligan a mantener el cadáver 24 horas antes de sepultarlo (por ejemplo Argentina), no es impedimento aprovechar la ocasión para escuchar un sermón, o un comentario, que nos haga recordar sobre los deberes ante Allah y ante el prójimo. Tampoco es desaconsejable leer o escuchar recitación del Sagrado Corán. Es decir, aprovechar el tiempo comprendido entre el amortajamiento y el entierro (si bien no es ningún precepto ni una tradición islámica, simplemente es llenar un tiempo obligado con algo útil), en lugar de dar rienda suelta a bullicios o conversaciones impropias del momento.
Nota: En el caso de muertes a raíz de grandes catástrofes, epidemias, etc. Y no disponerse de sudarios suficientes, se amortajarán dos o más muertos con un solo sudario y se podrán también enterrar en una misma tumba. (Tal lo ocurrido con los creyentes caídos en la batalla de Uhud --Allah se complazca de ellos--),
Antes de finalizar, advertimos sobre el uso de velas o cirios alrededor del cadáver, ya que esto no es costumbre islámica.
LA PLEGARIA FÚNEBRE
(SALAT ul Yanasa)
Se define la plegaria fúnebre como un FARD KIFAYA "deber colectivo" hecho por algunos, quedando los démas miembros de la Comunidad exentos.
La misma consiste en los siguientes pasos sucesivos:
Ø 1-Takbirat ul Ihrám (de apertura) ALLAH AKBAR, seguida por la recitación de Al Fátiha.
Ø 2-La 2° Takbira, luego seguida por Salatul Ibrahimía.
Ø 3-La 3° Takbira, seguida por una súplica por el difunto.
Ø 4-La 4° y última Takbira, seguida por una súplica general o amplia. Y finaliza la plegaria con una o dos Taslima (Assalamu Alaikum).
La manera de realizar esta plegaria es muy peculiar, se hace de pie (calzado, si no se estuviese en un piso alfombrado), sin Ruku' (inclinación) ni Suyud (prosternación). Puede realizarse en una mezquita, en un salón, o bien en el solar del cementerio (dedicado a la oración funeraria) (Mussala) o, en su defecto, en cualquier lugar antes de proceder al entierro, e incluso después de éste, si por algún motivo no se hubiere podido realizar la plegaria.
CÓMO SE REALIZA SALAT ul YANASA
Se coloca el féretro en el suelo, en sentido perpendicular a la Quibla (dirección hacia la Meca) y el Imám (o quien oficie de guía religioso), se sitúa detrás del féretro (preferiblemente detrás de la cabeza del difunto, si es varón, o detrás de la parte media del cuerpo, si es mujer).
Los demás se ponen de pie, en hileras detrás del Imám.
La condición exigible es que todos los que hagan esta oración deberán tener la ablución (como se realiza para las oraciones tradicionales). En caso de no tenerla hecha, y que el tiempo apremie hacerla, entonces se sustituye por el TAIAMUM (ablución alternativa, explicada anteriormente). El Taiamum es válido, tanto para la ablución mayor como para la menor.
Cumplidos estos requisitos indispensables, y:
Ø A)Ordenados los participantes para la plegaria, el Imám, antes de dar comienzo a la misma, suele explicar en voz alta la manera de realizar esta oración, luego expresa la intención (Níia) de efectuarla, y exclama la llamada de apertura:
Allahu Akbar (Takbirat ul Ihrám), elevando las manos hasta la altura de sus orejas, y completando todos los movimientos como se realizan en las plegarias cotidianas.
Los seguidores del Imám (Mu'tamin) lo seguirán paso por paso.
Ø B)Todos recitarán susurrando el pasaje de la apertura del Corán: Suratúl Fátiha:
Bismillahi Rahmáni rahím
(En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso)
Alhamdulillahi Rabbil 'Alamín
(Alabado sea Dios, Creador del Universo)
Arrahmani Rahim
(Clemente, Misericordioso)
Maliki Iuamiddín
(Soberano en el día del Juicio)
Iiaka Ná'budu Ua Iiaka Nasta'ín
(Sólo a Ti adoramos y de Ti imploramos ayuda)
Ihdinas Siratal Mustaqim
(Guíanos por el sendero recto)
Siratal Ladina An'amta 'Alaihim Gairil Magdubi 'Alaihim Ualaddalín
(El sendero de quienes agraciaste, no el de los execrados ni el de los desviados)
Amín
(Amén)
Esta sura es la única de obligada recitación en el idioma litúrgico musulmán, o sea el idioma árabe.
Ø C) Terminada al Fátiha, exclamada el Imám otra Takbira (ALLAHU ABKAR) como en el paso anterior, luego susurra al Salauat ul Ibrahimía en árabe, o en su defecto en castellano o cualquier otro idioma: Allahuma sal-li 'Ala Muhammadin Ua 'ala ali Muhammad, Kama Sallaita 'ala Ibra-hima ua 'ala ali Ibrahim.
Ua Barik 'ala Muhammadin ua 'ala ali Muhammad, Kama Barakta 'ala Ibrahima una 'ala ali Ibrahima Fil 'alamina Innaka Hamidun Mayid.
(Señor nuestro, colma con tu gracia a Muhammad y a la familia de Muhammad, como colmaste con tu gracia a Abraham y a la familia de Abraham. Y bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como bendeciste a Abraham y a la familia de Abraham. Ciertamente Tú eres Loable, Majestuoso.)
Este pasaje de oraciones se recita al final de cualquier plegaria, antes de finalizar con a-Taslima: (Assalamu Alaikum wa Rahmatul Allah).
Ø D)Finalizada la recitación de las oraciones mencionadas en el párrafo anterior, exclama el Imám otra vez: Allahu Akbar; luego, cada participante de la oración realizará para sí una súplica por el difunto en árabe o en otro idioma, por ejemplo:
Allahumma'gfir lahu Uarhamhu- Ua nayyíhi min 'Asabil Qabr, Uamhu Jataiáhu Ua Da'if Fi Hasanatihi Ua'fu 'anhu- Ua uasssi' Fi Qabrihi Ua Adjilhu Fasíha Yannátik.
(Señor nuestro, ten misericordia con él y perdónalo, sálvalo del castigo de la tumba. Perdónale sus pecados y multiplica sus buenas obras. Indúltalo, haz de su tumba un refugio feliz. Ingrésalo a Tu divino paraíso).
Si el difunto es de corta edad se puede añadir:
Allahumma y'alhu Rahmatan li abau-aihi- Ua Salafan Ua Dujran- Ua Shafi'an Ua Zaqqil Bihi Mauazinahuma.
(Señor consuela a sus padres, recompénsales y haz de su hijo un intercesor para ellos ante Ti.)
Ø E)La cuarta fase de esta plegaria, comienza con una cuarta y última exclamación (Takbir) por parte del Imám, seguido siempre por los demás participantes, luego cada uno hará una súplica general por breves momentos, por ejemplo:
Allahumma Nauuir 'Uqulana- uahdina 'ala Siratil-mustaqim.
Ua tauffana Muslimín- Uadjilna fi Yannátik.
(Señor: ilumina nuestro pensamiento y guíanos por el sendero recto. Haznos morir musulmanes, e ingrésanos en Tu paraíso.)
Luego el Imám finaliza la plegaria con a-Taslima de Clausura (Assalamu Aalikum wa Rahmatullah) girando su cabeza hacia la derecha, o bien hacia la derecha y luego hacia la izquierda.
Quien haya perdido parte de la plegaria fúnebre, podrá seguir al Imám en lo que resta de la misma, y cuando el Imám finaliza, el participante completara las Takbiras no realizadas, es decir al final debe completar las cuatro Takbiras. En caso de temerse por falta de tiempo, y que el féretro sea trasladado antes de recuperarse la Takbira faltante, no será necesaria completarla siendo suficiente lo realizado hasta el momento, es decir, se termina la plegaria con el Imám.
EL CORTEJO FÚNEBRE
(Tashií al Yanasa)
El cortejo fúnebre es una manifestación de despedida digna a un miembro de la comunidad Islámica, cualquier cortejo fúnebre sea de un musulmán, o de cualquier seguidor de otra religión, es digno de rendir homenaje ante su desaparición.
Algunos Compañeros del Profeta (BP) se ponían de pie y guardaban silencio, al pasar un cortejo delante de ellos, fuese o no un musulmán.
Es recomendable acompañar al difunto hasta que sea enterrado y rezar por su alma. Es digno de quienes acompañan al cortejo hacer un examen de conciencia ante el significado de la muerte y el destino final de todo ser viviente. Deberán recordar que algún día ellos serán los trasladados y rendirán cuentas de su obra en este mundo ante Allah-Subhanahu wa Ta'ala-.
TRASLADO DEL FÉRETRO
El traslado de los restos de un fallecido de una ciudad a otra es un hecho reprobable.
El traslado debe efectuarse cuanto antes hacia la mezquita, la funeraria o hacia el cementerio donde se realizará la oración fúnebre.
LA INHUMACIÓN
El suelo o tierra del cementerio es la morada natural de nuestros fallecidos. En la tierra se completa el ciclo vital del hombre, al que el Corán cita en el versículo 20/55: "De ella (LA TIERRA) os creamos, a ella os retornaremos y de ella os haremos surgir otra vez".
La incineración del cadáver no es aprobada por ninguna escuela jurídica islámica. Las bóvedas, mezquitas-tumbas, tumbas monumentales, son desaprobadas en el Isla.
Asimismo, enterrar a un musulmán con ataúd o con elementos de valor es reprobable.
La filosofía que hay detrás de todas las limitaciones mencionadas anteriormente, evidencia que el Islam nos orienta siempre hacia lo práctica y útil, y que los recursos de la tierra deberán ser destinados al bien común, es decir a los vivos, a los que la necesitan para seguir en el camino de la supervivencia. Todo gasto innecesario para los muertos perjudica a los vivos. Cada palmo de tierra dedicado innecesariamente a un muerto perjudica a los vivos. Dónde encontraríamos un lugar en la tierra para vivir, si hubiésemos hecho de la superficie de la tierra un bosque de tumbas monumentales.
La tumba para los musulmanes es una morada funcional, en ella se protege al cadáver de toda agresión externa, hasta que sea absorbido por la misma tierra.
MODO DE EFECTUAR LA INHUMACIÓN
Trasladado hasta el borde de la tumba, se retira del ataúd el cadáver amortajado y se procede al entierro propiamente dicho.
La tumba será abierta en sentido perpendicular a la Quibla, con una profundidad suficiente para proteger al cuerpo de cualquier intento de profanación o exhumación criminal.
La excavación deberá tener una profundidad de 1.45 mts., y un ancho y largo lo suficiente para que el cadáver quede extendido horizontalmente e inclinado suavemente, sobre la pared más cercana a la Quibla. Ésta es la forma tradicional y más utilizada en Occidente. También se puede realizar un corte (SHAQ) longitudinal en el fondo de la tumba sobre la pared más cercana a la Quibla, tal lo realizado en la tumba del Profeta (Muhammad) (BP), debiéndose reforzar estas paredes para evitar su derrumbe.
Retirado el cadáver del ataúd y recogido por uno o dos hombres que hayan bajado previamente en ella, se introduce en la tumba o en la hendidura, de la forma más conveniente, haciendo que su cabeza quede inclinada a la derecha mirando hacia la Quibla. Luego de depositarlo, se soltarán los nudos de las cintas que ataban los sudarios, especialmente los que están a la altura de los pies.
Quién oriente el cadáver en ese momento, es aconsejable que exprese BISMILLAH UA Alá MILLATI RASULI-LAH (En el nombre de Dios y acorde a las enseñanzas de su Mensajero).
Luego, se procede a tapar o cerrar con piedras o ladrillo. Se vierte la tierra hasta un palmo sobre el nivel del suelo del cementerio.
Poner una lápida sobre la tumba no es reprobable si el propósito es marcar el lugar de la misma. Es preferible que las personas encargadas de depositar el cadáver en la tumba sean los amigos o familiares del fallecido.
Una vez finalizado el entierro se hace súplica por el difunto y por todos los difuntos de los presentes. Es preferible que uno de los hijos anunciare la disposición de responder ante cualquier deuda documentada que su padre haya contraído en vida.
Luego se dispone junto con sus familiares más inmediatos a recibir el pésame de los asistentes (antes de salir del cementerio).
At- TA'ZIA (EL PÉSAME)
El pésame es una muestra de solidaridad con los familiares del difunto.
Su objetivo fundamental es cumplir con un precepto del Profeta Muhammad (BP), cuyo fin es consolar a los familiares y amigos del fallecido, hacerles comprender que la muerte es el destino inevitable e irremediable de todo ser. Es como elegir frases elocuentes para elevar el ánimo y el umbral del dolor emocional, y aislar al familiar de su tormento.
El Profeta (BP) solía consolar a los familiares diciendo "Todo está predestinado, entereza y sosiego".
Llevar una vestimenta de luto, conmemorar los cuarenta días del fallecimiento o el aniversario en memoria del fallecido, reunir a la gente para recitar el Corán durante tres noches después de un fallecimiento, puede ser una forma de recuerdo, aunque no está establecido en la Jurisprudencia Islámica, siendo evidente, en estas costumbres, la gran influencia occidental que nos ha absorbido a muchos musulmanes (Rogamos al Todopoderoso volver a los preceptos del Corán y a la Sunna de nuestro Profeta (BP).
El Islam nos enseña que respetar la vida tiene prioridad sobre la memoria del fallecido, por lo tanto tendríamos que evitar todo acto conmemorativo innecesario.
LA VISITA A LOS CEMENTERIOS
La visita a los cementerios no es un acto protocolar que se haga en fechas determinadas, sino más bien es un acto recordatorio tanto en honor del difunto como en beneficio propio.
Demostrar el cariño y el afecto hacia los seres queridos que nos han dejado es digno de alabanza y muestra de fidelidad y nobleza.
Pero lo más importante en tales visitas es aislarse, durante breve tiempo, del mundo material, de nuestro destino final, meditar en las buenas acciones que debamos realizar frente al Día del Juicio, recuperar tiempo perdido e intentar siempre mejorar nuestra conducta personal en lo que resta de nuestras vidas.
El Profeta Muhammad (BP) decía: "Visitad a las tumbas para rememorar la muerte".
Al entrar a un cementerio es aconsejable saludar a sus moradores.
El Profeta Muhammad (BP), al pasar por un cementerio solía decir Assalamu 'Alaikum habitantes de la morada de la Paz, vosotros nos habéis precedido, y nosotros os seguiremos. Que Dios nos salvaguarde..
La tumba no es un lugar de reverencias, ni para hacer de ella un lugar de reunión, ni para pedir del muerto intercesiones o ayudas para resolver nuestros problemas en este tránsito terrenal.
Solamente Allah-Subhanahu wa Ta'ala- escuchará nuestros ruegos. Él es quien oye las súplicas y es el Señor de las respuestas.
Cubrir al cuerpo del fallecido (o su ataúd) con una ropa en la cual está escrita el Ayatul-Kursi
u otros versos del Noble Corán
Pregunta: En algunos lugares cuando la gente lleva al fallecido a la oración (funeral) y luego de ahí al cementerio, ellos cubren el cuerpo (o su ataúd) con una ropa en la cual está escrita el Ayatul-Kursi u otros diferentes versos del Corán. ¿Este acto tiene alguna base en la Sharía?
Respuesta: No hay bases para este acto en la Sharía, es decir, no hay bases para el cubrir el cuerpo (o el ataúd) con una ropa sobre la cual estén escritos versos del Corán. Más bien, en realidad ello es en desprecio de la Palabra de Alláh (عز و جل) el poner una cubierta sobre el fallecido, tanto como ello no beneficia en nada al fallecido. Así que, basado sobre esto, es obligatorio el evitar esto (por un número de razones):
Primero: Porque esto no es de los actos de los Piadosos Predecesores;
Segundo: Porque ocurre en desprecio del Noble Corán.
Tercero: Porque en esto hay una creencia errónea de que este (acto) beneficiará al fallecido (mientras que es un hecho actual) que ello no lo beneficiará.
Al-Bidu wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu, Página 303;
Fatawa at-Taziyah, Página 22.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0000513_5.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: ¿Es permitido el llorar por alguien después de su muerte? Si el llanto incluye el gemir, abofetearse las mejillas y desgarrar las ropas ¿es el fallecido afectado por ello?
Respuesta: Ni lamentarse ni gemir está permitido. Rasgar las ropas, abofetearse las mejillas de uno o hechos similares tampoco son permitidos. Esto es confirmado en los Sahihs de Al-Bukhari y Muslim; de Ibn Masud que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
No es de nosotros aquel quien se abofetea las mejillas, desgarra el frente abierto de la camisa o hace los llamados de los Días de Ignorancia.
También es confirmado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) maldijo al que gime y a su audiencia. Es auténticamente reportado que el profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
El fallecido es castigado en su tumba debido al gemido sobre él.
En otra narración, se declara:
El fallecido es castigado debido al llanto de la familia sobre él.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh mande oraciones y saludos sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros
El Comité Permanente para la investigación Islámica y las Fatawa.
Fatawa al-Marah.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/9991018_66.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net.
Prohibición de escribir cualquier cosa sobre una tumba
Pregunta: ¿Es permisible el escribir el nombre del fallecido o una aleya del Corán sobre la lápida para la tumba?
Respuesta: No es permisible el escribir el nombre del fallecido sobre una lápida o sobre algo más para la tumba, desde que el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) prohibió eso, aún si es una aleya del Corán, o una simple palabra, o aún una sola letra, (todo) esto es impermisible.
De cualquier forma, si la tumba está indicada con un signo diferente a na escritura, para identificarla en (futuras) visitas y extender los saludos (sobre las visitas), tales como definir una línea (o un surco en la tierra), o poner una piedra para la tumba sin escribir cualquier cosa en ella; entonces no hay daño en esto.
Como para escribir, entonces esto no es permisible, porque la escritura es un medio para el Shirk. Así que (algún tiempo después) una generación puede venir donde la gente dirá: “Efectivamente los detalles de esta persona solamente han sido escritos porque esta persona era buena y beneficiaba a la gente”. Y como tal, la adoración de las tumbas ha ocurrido.
Sheik Ibn Fowzan.
Fatawa li Ahlil-Mayit; pregunta 30, página 32.
Al-Muntaqa min Fatawa al-Fowzan; volumen 1, página 195.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_07.htm.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net.
Poner una piedra rasa como un indicador de la tumba
Pregunta: Alguna gente pone una señal con una piedra grande hecha de mármol o alguna otra señal específica para indicar la tumba del fallecido, como para facilitar futuras visitas sin duda de la localización de la tumba.
Respuesta: No hay daño en poner una piedra larga como un indicador por el cual la tumba pueda ser identificada durante las (futuras) visitas. Esto es porque el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) hizo esto con la tumba de Uthman (obviamente no se habla de Uthman ibn Afan, quien murió después del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) mismo).
Por favor refiéranse a la siguiente Fatwa la cual explica este asunto en detalle: Prohibición de escribir cualquier cosa sobre una tumba.
Sheik Ibn Fowzan.
Fatawa li Ahlil-Mayit; pregunta 29, página 32.
Al-Muntaqa min Fatawa al-Fowzan; volumen 1, página 194.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_06.htm.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net.
Poner una corona sobre una tumba
Pregunta: ¿Es poner una corona en la tumba del “soldado desconocido” igual a engrandecer a los “santos” muertos y a la gente piadosa hasta el punto de adorarlos?
Respuesta: Esta práctica es una innovación y un exceso en términos de reverenciar al muerto, y ello es similar a la práctica de aquellos quienes sobre reverencian a la gente piadosa. Es temido que esta práctica pueda llevar a construir domos sobre sus tumbas, buscar sus bendiciones y tomarlos como dioses junto a Alláh (سبحأ نه و تعألى). Esta práctica debería ser detenida porque ello lleva al Shirk.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh mande oraciones y saludos sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros
El Comité Permanente para la investigación Islámica y las Fatawa.
Fatawa Islamiyah, Volumen 1, Página 20.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0020228_2.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net
Tiempo específico para visitar las tumbas
Pregunta: Con respecto a los hombres ¿Hay un tiempo específico (legislado) para visitar las tumbas? Y ¿Hay un tiempo específico (legislado) prohibido para visitar las tumbas?
Respuesta: No hay tiempo específico (legislado) para visitar las tumbas. No hay daño en visitar (las tumbas) en cualquier tiempo, durante el día o durante la noche. Y ha sido autentificado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) visitaba (las tumbas) en la noche.
Sheik Ibn Uthaymin.
Fatawa li Ahlil-Mayit; pregunta 33, página 36.
Liqa al-Bab al-Maftuh; Volumen 7, página 31.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_09.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net
Extender saludos a los moradores de las tumbas
Pregunta: ¿son extendidos los saludos a los moradores de las tumbas mientras se visita un cementerio, o en la calle mientras se camina junto a un cementerio?
Respuesta: Los saludos son extendidos a los moradores de las tumbas mientras se visita un cementerio. Al pasar por el cementerio, el cual está emparedado, entonces los saludos no son extendidos (a los moradores de las tumbas). De cualquier forma, si no está emparedado, entonces algunos de entre la gente de conocimiento han dicho: “Si uno pasa por un cementerio, entonces los saludos deberían ser extendidos (a los moradores de las tumbas) tanto como para obtener la recompensa (por hacerlo así); desde que (el extender los saludos) uno está (en realidad) suplicando por sus hermanos (y hermanas); como porque hacer tal (cosa) es hacer el bien para ellos, y en esto está la recompensa y el bien, inshaAlláh.
Fatawa li Ahlil-Mayit; pregunta 20, página 23.
Liqa al-Bab al-Maftuh; Volumen 70, página 231.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_04.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net
Buscar el perdón para el fallecido al lado de la lápida
Pregunta: ¿Es permisible el pararse al lado de la lápida y buscar el perdón y suplicar por el fallecido después de enterrarlo, y (similarmente) el poner o arrojar arena o tierra sobre la tumba?
Respuesta: Sí, es permisible el pararse al lado de la lápida después de enterrar al fallecido y (similarmente) el poner o arrojar arena o tierra sobre la tumba. Es más, esto es recomendado, como Abu Dawud transmite y Al-Hakim autentifica sobre la autoridad de Uthman (رضي الله عنه) quien narró que: Cuando el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) completaba el entierro del fallecido él acostumbraba pararse por él (el lado de la lápida) y decir:
Busquen el perdón para su hermano, y supliquen la constancia para él, porque él será cuestionad ahora.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh mande oraciones y saludos sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros.
El Comité Permanente para la investigación Islámica y las Fatawa.
Fatawa li Ahlil-Mayit; pregunta 27, página 30.
Fatawa al-Lainah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal Ifta, volumen 9, página 93.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_05htm.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net.
Poner dos piedras sobre la tumba de los hombres y una piedra sobre la tumba de las mujeres
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0020901.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net.
Pregunta: ¿Cuál es su opinión con respecto a poner dos piedras sobre la tumba de los hombres y una piedra sobre la tumba de las mujeres; esta diferenciación está legislada?
Respuesta: Esta diferenciación no está legislada. Los escolares han dicho que no hay daño en poner una o dos piedras o una o dos ladrillos en orden de identificar ka (presencia de una) tumba para que así que no sea reabierta una segunda vez con respecto a la diferenciación entre los hombres y las mujeres, entonces no hay bases (legisladas) para esto.
Al-Fatawa al-Yamiah lil-Marah al-Muslimah, Volumen 1, pregunta 268, Página 271.
Fatawa at-Taziyah, Página 30.
Ofrecer condolencias a los parientes del fallecido
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_08.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: Alguien murió y nosotros fuimos a enterrarlo y (después de ello) algunos de nosotros ofrecimos nuestras condolencias a los parientes del fallecido en la tumba. ¿Así que esto es permisible?
Respuesta: Esto es permisible, y no hay un tiempo específico ni un lugar (legislado) en el cual ofrecer las condolencias.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus Compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatawa.
Fatawa li Ahlil-Mayit – Pregunta 32, Página 36.
Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta - Volumen 9, Página 134.
No hay un día en particular para el rendimiento de condolencias
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/9991018_65.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: ¿Especificar tres días para el rendimiento de condolencias es considerado una innovación? ¿Hay rendimiento de condolencias para los niños jóvenes, mujeres ancianas y gente enferma de quienes uno no espera intercesión después de su muerte?
Respuesta: Dar condolencias es Sunnah tanto como ello fortalece al afligido y contiene suplicaciones por lo que es mejor para él. No hay diferencia en este asunto entre que el fallecido sea joven o viejo. Por lo tanto, no hay una expresión específica que uno debería usar. En vez de eso, el musulmán consuela a su hermano con cualquier expresión que parezca apropiada en ese tiempo, tal como decir:
“Que Alláh haga tu pena más ligera y que perdone a tu fallecido”.
Esto es si el fallecido era un musulmán. Si el fallecido era in incrédulo, entonces las suplicaciones no deberían ser hechas para él. Uno solamente consuela por sus parientes musulmanes con las palabras anteriores. No hay un tiempo específico para ello, ni días específicos. Es legalmente sancionado desde el tiempo de la muerte, antes de la oración funeral o después; tanto como antes del entierro o después. Es mejor hacerlo pronto después de la muerte cuando la aflicción es todavía fuerte. De cualquier forma, es permisible después de tres días de la muerte desde que no hay evidencia para restringirlo (solamente a los tres primeros días).
Fatawa al-Marah.
Poner las manos del fallecido a cada lado de él
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_02.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: Después de lavar al fallecido, aquellos responsables (de lavarlo) ponen la mano derecha sobre la izquierda como en la oración cuando ellos lo envuelven (en el sudario). ¿Este acto es correcto?
Respuesta: Este acto no está legislado; más bien las manos del fallecido deberían ser puestas a cada lado de él.
Fatawa li Ahlil-Mayit - Pregunta 6, Página 10.
Liqa al-Bab al-Maftuh - Volumen 4, Página 11.
Regalar la recompensa de la oración (Salat) al fallecido
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0000513_2.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: ¿Es correcto para mí el rezar un número de Rakás en cualquier tiempo y luego regalar la recompensa al fallecido, y esta recompensa lo alcanzará a él o no?
Respuesta: No es permisible el regalar la recompensa de lo que tú has rezado (Salat) al fallecido; más bien eso es una innovación porque no ha sido confirmado sobre la autoridad del Profeta (صلى الله عليه وسلم) o los Compañeros (رضي الله عنهم). El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Quienquiera quien introduce algo en este asunto de nosotros (el Islam), lo cual no sea de ello, lo tendrá rechazado”; esta narración está acordada (por ambos Imám al-Bukhari e Imám Muslim).
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus Compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatawa.
Al-Bidu wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu - Página 292;
Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta - Fatwa No. 7482.
Reunir a la gente para leer el Libro de Alláh con la intención de que el beneficio de la recitación retorne a aquel quien inició la reunión o a alguien quien está fallecido
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0000513_7.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: En su opinión, ¿Cuál es la regla de la Sharía en reunir a la gente para leer el Libro de Alláh con la intención de que el beneficio de la recitación retorne a aquel quien inició la reunión o a alguien quien está fallecido?
Respuesta: Ciertamente, recitar el Corán está entre los mejores caminos para acercarse (a Alláh (عز و جل)). Alláh (عز و جل) ha ordenado la recitación de Su Libro y actuar de acuerdo a ello y considerar sus significados. Como para adoptar una manera específica para la recitación, entonces esto requiere evidencia (apropiada).
Similar a lo que el que pregunta ha mencionado por reunir a la gente para leer el Corán para obtener su beneficio, regalos o recompensa para el fallecido, (entonces) no hay evidencia para esto en esta manera; más bien, esto es una innovación. Y desde un ángulo, cada innovación es desviación y desde otro ángulo; si los recitadores estuvieran recitando por dinero como en el caso de muchos de entre ellos, entonces no hay recompensa por esto, tanto como ellos no recitan el Corán por Alláh (عز و جل), más bien la recitación fue por dinero.
Si los actos de adoración son hechos por dinero entonces no hay recompensa para eso, como la intención de la persona en hacer este acto es buscar la gracia mundana y esto de entre aquello lo cual nulifica un acto. De cualquier forma, el recitar el Corán beneficia si la intención del recitador o del que escucha por hacerlo es buscar la cercanía hacia Alláh y que ello sea hecho en una manera legislada islámicamente y no en una manera innovada de la cual los ignorantes han inventado e innovado. Así que, similar a esta recitación, su manera y regalar su recompensa para el fallecido o el vivo es una innovación y no hay recompensa en esto.
Es obligatorio sobre el musulmán el abandonar tales actos y si él quiere beneficiar al fallecido, entonces ciertamente él puede beneficiarlo con lo que está mencionado con evidencia de la misericordia y buscar el perdón para ellos, orando por ellos y dando en caridad, y llevando a cabo el Hayy o la Umrah en nombre del fallecido.
Estos asuntos están con lo cual hay evidencia para beneficiar al musulmán fallecido y al viviente, y como por hacer un acto para el cual no hay evidencia, entonces esto es recompensado como una innovación, contraria (a la verdad).
Al-Bidu wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu - Página 311.
Nurun alad-Darb Fatawa Fadhilatush-Sheik Salih Ibn Fawzan - Volumen 1, Página 92.
La suplica congregacional en la sepultura, donde uno suplica y el resto dice “Amín”
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0000513_8.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a la suplicación congregacional en la sepultura, donde uno de ellos suplica y el resto dice “Amín”?
Respuesta: Esto no es de la Sunnah del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) ni de los Khulafa Correctamente Guiados. Más bien el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) acostumbraba guiarlos hacia buscar el perdón para el fallecido y pedir (a Alláh) que lo hiciera firme (en responder las preguntas de los dos ángeles), y todo esto para sí mismo (individualmente) y no en congregación.
Al-Bidu wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu - página 317.
Fatawa at-Taziyah - Página 40.
La regla de besar a los parientes del fallecido cuando se les comuniquen las condolencias
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/innovations/funerals/0000513_6.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a besar a los parientes del fallecido cuando se les comunican las condolencias?
Respuesta: Yo no sé que besar a los parientes del fallecido cuando se les comunican las condolencias sea de la Sunnah. Por esto, no es propio para la gente el adoptar esto como una Sunnah, ya que nada ha sido mencionado sobre la autoridad del Profeta (صلى الله عليه وسلم) ni de sus Compañeros, es propio el evitarlo.
Al-Bidu wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu - página 304.
Fatawa at-Taziyah - Página 43.
El sudario está manchado con agua impura
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/funerals/0010629_01.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islam-mexico.net
Pregunta: Si el sudario está manchado con agua impura, entonces ¿Qué debería ser hecho?
Respuesta: Si el sudario está manchado con agua impura, entonces es imperativo lavarlo y purificarlo, luego secarlo, o reemplazarlo con otro sudario. Y no es correcto el llevar a cabo la oración fúnebre sobre el fallecido con esta impureza (sobre el sudario).
Y Alláh sabe mejor.
Sheik Muhammad Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh
Fatawa li Ahlil-Mayit - Pregunta 5, Página 10.
Fatawa wa Rasail Sheik Muhammad Ibn Ibrahim - Volumen 3, Página 190.
